درک ميلاد (بهتر است بگوییم جشن تولد پیامبر عیسی یا عیسی) در سنت فرهنگی مسلمانان — سوال پیچیده و چندلایه‌ای است که به جنبه‌های تئولوژیکی، اجتماعی و تاریخی برمی‌گردد. مهم است که بلافاصله دو مفهوم را جدا کنیم: روابط با عیسی (عیسی) در اسلام و شرکت در جشن ميلاد مسیحی 25 دسامبر (یا 7 ژانویه). اولی به عمق سنت اسلامی ریشه دارد، دومی موضوع بحث در دنیای مدرن مسلمانان است.

1. عیسی (عیسی) در اسلام: پیامبر محترم، اما نه فرزند خدا

در اسلام عیسی (عربی: عیسی ابن مریم - «عیسی، پسر مریم») یکی از بزرگترین پیامبران (نبی) و فرستادگان (رسول) خدا است که قبل از محمد زندگی می‌کرد. قرآن به او سوره‌های کامل (سرا) اختصاص داده است، به عنوان مثال، سوره مریم (مریم).

• زادگی او توصیف شده به عنوان معجزه‌ای است: او توسط مریم بلا پدر به اراده خدا زاده شده است. این نشان برای همه جهانیان است.

• مأموریت او تایید تورات (تورات) و اعلام قانون جدید (انجیل - انجیل) است. او با اجازه خدا معجزات می‌آورد (بیماری‌ها را درمان می‌کند، پرنده‌ها را از گل زنده می‌کند).

• تفاوت کلیدی: اسلام به طور قطعی ایده الهیت عیسی، تثلیث و صلیب را رد می‌کند (بر اساس تعلیمات اسلام، عیسی به صورت زنده به آسمان برداشته شده و بر صلیب شخص دیگری بود). بنابراین، دوام خدا در انسان، که در اساس جشن ميلاد مسیحی قرار دارد، در اسلام وجود ندارد.

2. عدم وجود جشن «میلاد عیسی» در تقویم اسلامی

برخلاف مسیحیت، در اسلام جشن مخصوصی برای تولد پیامبر عیسی وجود ندارد. جشن‌های اصلی (اید الفطر و اید الاضحی) به پایان رامادان و حج به مکه مرتبط هستند.

• بیشتر از همه، برگزاری روز تولد (مولد) یک عمل جدید است. جشن مولد ان‌نبی (روز تولد پیامبر محمد) تنها چند قرن پس از مرگ او برگزار شده و در همه فرقه‌های اسلام پذیرفته نشده است (برای مثال، صوفی‌ها آن را نوآوری می‌دانند - بیدا).

• بنابراین، جشن تولد پیامبر عیسی به عنوان بخشی از عملکرد دینی اسلام شناخته نمی‌شود.

3. تعامل فرهنگی و بحث‌های مدرن

سوال در مورد رابطه مسلمانان با جشن ميلاد مسیحی در زمینه زندگی در جوامع چندادئی پیش می‌آید.

• رویکرد سنتی محافظه‌کارانه، مبتنی بر اصول پاکیزگی دینی (الولا ولبارا)، شرکت در جشن‌های مذهبی دیگر مذهب را ممنوع می‌کند. بسیاری از مبلغان معتقدند که تبریک‌ها، استفاده از نمادها (درخت کریسمس، هدایا)، شرکت در میزهای شام می‌تواند تقلید (تاشابوخ) باشد و ایمان مسلمان را ضعیف کند. حتی ویژگی‌های سکولار (پدربزرگ کریسمس، فرهنگ هدیه‌دهی) اغلب به عنوان بخشی از سنت مذهبی دیگر تصور می‌شود.

• رویکرد لیبرال یا فرهنگی، که در میان مسلمانانی که در کشورهای غربی یا جوامع سکولار زندگی می‌کنند، رایج است، شرکت در بخش‌های سکولار جشن را مجاز می‌داند. در اینجا کریسمس به عنوان یک پدیده فرهنگی و جشن خانوادگی مهربانی و سخاوتی در نظر گرفته می‌شود. مسلمانان می‌توانند با همکاران خود هدیه‌های معاوضه کنند، در جلسات کاری شرکت کنند، خانه‌های خود را با دکور زمستانی، نه کریسمس، تزیین کنند، و این را به عنوان عمل احترام و انسجام اجتماعی ببینند، نه ترکیب مذهبی.

• مثال جالبی: در برخی کشورهای مسلمان با جوامع مسیحی قوی (لبنان، مصر، سوریه، اردن، اندونزی، مالزی) کریسمس جشن ملی است یا به طور گسترده مورد توجه قرار می‌گیرد. مسلمانان می‌توانند با همسایگان مسیحی خود تبریک بگویند، در جشن‌های عمومی شرکت کنند تا نشان دهند همبستگی اجتماعی. این بخشی از فرهنگ همزیستی دیرینه است.

4. زمینه روسیه و فضای پسا شوروی

برای مسلمانان روسیه (تاتار، بашкиر، قوم‌های قفقاز و غیره) سال نو به عنوان جشن سکولار اغلب مهم‌تر از کریسمس است. درخت کریسمس، پدربزرگ کریسمس («کیش بابابای» در تاتار) و میز شام به عنوان سنت شوروی/سکولار، از زمینه مذهبی جدا شده، در نظر گرفته می‌شود. بنابراین، شرکت در جشن‌های سال نو، نه کریسمس، باعث تعارض داخلی بسیاری نمی‌شود. با این حال، مبلغان دینی همه بیشتر به عدم مناسب بودن شرکت در این رitus‌های به نظر می‌رسد که دارای ریشه‌های یهودی یا مسیحی هستند، هشدار می‌دهند.

نتیجه‌گیری: درک چندلایه

بنابراین، درک کریسمس در سنت مسلمانان در چند سطح صورت می‌گیرد:

1. تئولوژیکی: محترم‌ترین پیامبر عیسی به عنوان شخصیت مهمی در اسلام، اما رد کامل تعلیمات مسیحی مرتبط با تولد او. هیچ جشنی به نام او وجود ندارد.

2. اجتماعی-فرهنگی: بسته به زمینه — از عدم پذیرش و عدم شرکت (برای جلوگیری از تقلید) تا شرکت انتخابی در بخش‌های سکولار، خانوادگی و اجتماعی جشن به عنوان عملی از احترام و انسجام.

3. تاریخی-منطقی: در کشورهایی با سنت‌های قدیمی مذاکره بین مذاهب، رابطه بازتر و جشن‌آمیز‌تر است، در کشورهایی با غالبیت اسلام محافظه‌کار، رابطه بسته‌تر است.

در مجموع، کریسمس برای مسلمانان به عنوان جشن مذهبی دیگر در نظر گرفته می‌شود، و رابطه با آن توسط تعلیمات مذهبی، محیط فرهنگی و درک مرزهای قابل قبول تعاملات بین مذاهب تعیین می‌شود. سنت فرهنگی مسلمانان در این زمینه یکپارچه نیست و در شرایط جهانی‌سازی ادامه دارد.

Permanent link to this publication: