جشن غسل تعمید در آثار پوشکین: بین آیین، سرنوشت و زندگی روسی

مقدمه: غسل تعمید به عنوان بخشی از تقویم ملی

برخلاف کریسمس که در آثار پوشکین اغلب با مذهبی بودن شبکه‌ها مرتبط است، جشن غسل تعمید خداوند (بیموعید) در آثار او کمتر دیده می‌شود و بیشتر در یک چارچوب مشخص، اجتماعی و فرهنگی و زندگی روزمره ظاهر می‌شود. برای پوشکین این یک تاریخ مهم ملی و کلیسایی است، عنصری از الگوی زندگی روسی که می‌تواند به عنوان زمینه برای وقایع نمایشی یا نماد پاکسازی شود. پوشکین بیشتر به بогословی معنا جشن غسل تعمید توجه ندارد، بلکه به بازتاب آن در زندگی جامعه و سرنوشت فرد توجه دارد.

«یوگانی اوگینین»: چرخه مذهبی و سرماهای کریسمس

در حالی که در این رمان هیچ توصیف مستقیمی از جشن غسل تعمید وجود ندارد، آن مهم است به عنوان یک مرز زمانی و معنایی.

پایان شبکه‌ها: گزندهای تاتiana و رویاپردازی او در این دوره (از کریسمس تا غسل تعمید) رخ می‌دهد. غسل تعمید (۱۹ ژانویه بر اساس تقویم قدیم) نقطه پایان این زمان «نامقدس» و پر از خرافات است. پس از آن، گزندها از قدرت می‌افتند و دنیا به مسیر عادی خود بازمی‌گردد. به این ترتیب، غسل تعمید به صورت غیر مستقیم به عنوان مرز بین دنیای معجزه‌آمیز و غیر منطقی (جایی که دیدن پیشگویی تاتiana ممکن است) و دنیای واقعیت روزمره حضور دارد.

سرماهای کریسمس: در فصل پنجم، در حالی که روز تولد تاتiana را توصیف می‌کند، پوشکین یک تصویر زیبا از زمستان روسی می‌دهد: «در آن سال هوای پاییزی / طولانی در خانه ایستاده بود… / زمستان منتظر بود، منتظر بود طبیعت. / برف فقط در ژانویه در شب سوم / افتاد.» اشاره به ژانویه و پوشش برفی ایجاد شده زمینه‌ای را می‌سازد که سرماهای کریسمس به طور طبیعی در آن جا می‌گیرند. در واقع، تولد نامزد — این اوج زمستان است، اوج چرخه زمستانی که غسل تعمید نیز بخشی از آن است.

رویداد جالب: در دوره پوشکین، روز غسل تعمید یک جشن ملی بود که با مراسم رسمی بزرگ همراه بود. در سن پترزبورگ، بر روی نева، در کاخ زمستانی مراسم مقدس «آب‌گرفتاری» (آب مقدس) در یک «یوردان» خاص — شکاف کروی در شکل صلیب، که با یک پاولون تزئین شده — برگزار می‌شد. امپراتور، دربار، ارتش حضور داشتند. این مراسم عظیم، که به خوبی با پوشکین آشنا بود، در نوشته‌های هنری او خارج از مرزها باقی ماند، اما زمینه فرهنگی عمومی را شکل داد که جشن به عنوان یک رویداد مهم زندگی اجتماعی در نظر گرفته می‌شد.

«بوریس گودونوف»: غسل تعمید به عنوان نماد قدرت سلطنتی و دینداری مردم

در تراژدی، جشن غسل تعمید به عنوان صحنه کلیدی تبدیل می‌شود که روابط بین قدرت و مردم را برملا می‌کند.

صحنه «میدان قرمز»: عمل در روز بیموعید رخ می‌دهد. مردم منتظر هستند تا بوریس از کلیسا بیرون بیاید: «مردم: زود خواهد آمد؟ / – دعا کن، حالا برای پادشاه دعا می‌کنند. / – چه؟ آیا آب‌گرفتاری گذشته است؟ / – هی! ساکت باش! گوش کن که پادشاه چه می‌گوید.»

آب‌گرفتاری به عنوان یک رitus مشروعیت: شرکت پادشاه در مراسم عظیم راهپیمایی صلیبی و آب‌گرفتاری یک عمل مهم بود که مشروعیت دینداری او و به دنبال آن، انتخاب او را تأیید می‌کرد. برای بوریس که قدرت او مشکوک است (زورآور، ممکن است قاتل کودک)، شرکت عمومی در این جشن یک تلاش برای تقویت اعتبار او است.

درخواست مردم و رد: در نقطه اوج، مردم به بوریس می‌گویند: «باش پدر ما، پادشاه ما!» و درخواست می‌کنند «میلت را بخشید! بزرگ، غذا بده! پادشاه-پدر!

رد بوریس («باید با خدا به خانه برگردید») و مونولوگ بعدی او درباره مردم که همیشه ناسپاس هستند، نشان‌دهنده شکاف عمیقی بین قدرتی که در مراسم مقدس شرکت می‌کند و عدم تمایل او به انجام وظایف زمینی مهربانی است. به این ترتیب، پوشکین از غسل تعمید به عنوان زمینه‌ای برای تراژدی سیاسی استفاده می‌کند، جایی که دینداری بیرونی با ناپاییداری درونی در تضاد است.

نامه‌ها و اپیگرام‌ها: نگاه روزمره و طنز

در نامه‌های شخصی و اشکال کوچک، نگرش پوشکین به جشن غسل تعمید زنده و مستقیم‌تر به نظر می‌رسد.

در نامه‌های به همسرش (ژانویه ۱۸۳۴)، پوشکین ناتالیا نیکولایفنا را با کریسمس و شبکه‌های پیش رو تبریک می‌گوید، که در آن غسل تعمید به عنوان آخرین نت ناراحت‌کننده با جشن‌ها، رقص‌ها و بازدیدها بود.

اپیگرام «برای ورونцов» (۱۸۲۴) شامل خطوط معروفی است: «نیم‌میلورد، نیم‌تجارت، / نیم‌عاقل، نیم‌نادان، / نیم‌بدخیم، اما امید است، / که کامل خواهد شد نهایتاً.

یک نسخه (اگرچه بحث‌برانگیز) وجود دارد که اپیگرام قبل از غسل تعمید، در طول شبکه‌های ماسکاراد، منتشر شده است، زمانی که هوا آزادانه‌تر بود و اجازه داده می‌شد آزادی‌های غیرمجاز وجود داشته باشد. اگر اینگونه باشد، جشن به عنوان زمانی اجتماعی مجاز برای بیان حقیقت غیر مجاز به نظر می‌رسد.

«دوشیزه چکمه‌ای‌ها»: سرماهای کریسمس و پایان کابوس شبکه‌ها

در حالی که در متن داستان جشن به صورت مستقیم ذکر نشده است، خط زمانی به طور دقیق تنظیم شده و با چرخه زمستانی مرتبط است.

مرگ بانوی گراف: بانوی پیر در شب کریسمس (۲۵ دسامبر) می‌میرد. این شروع یک تراژدی شخصی برای هرمان است.

در مراسم خاکسپاری و بازدید روح: مراسم خاکسپاری سه روز بعد برگزار می‌شود و ظهور روح بانوی گراف به هرمان، بر اساس متن، در مدت کوتاهی اما هنوز در دوره شبکه‌ها رخ می‌دهد. تمام تراژدی هرمان در این روزهای «نامقدس» رخ می‌دهد.

پایان: صحنه نهایی در بیمارستان روانی وقتی که هوا سرد سخت است. با توجه به اینکه عمل از کریسمس شروع شده و شبکه‌ها تا غسل تعمید ادامه دارد، این سرما سخت می‌تواند به عنوان سرمای کریسمس در نظر گرفته شود. به این ترتیب، می‌توان پایان را به عنوان یک «پاکسازی» نمادین با سرمای کریسمس بعد از بیهوشی و خشمهای گناهکارانه‌ای که در طول دوره شبکه‌ها در قلب قهرمان جریان دارند، در نظر گرفت. سرما در اینجا یک عامل تنبیه‌کننده و پاکسازی است که نقطه پایان در داستان قرار می‌دهد.

نتیجه‌گیری:

رویکرد پوشکین به جشن غسل تعمید از مذهبی بودن و اغراق رها می‌شود. او آن را در سه سطح اصلی بررسی می‌کند:

به عنوان بخشی از چرخه تقویم ملی (شبکه)، پایان زمان گزندها و ورود به نظم.

به عنوان یک رitus اجتماعی و سیاسی مهم، که روابط واقعی بین قدرت و مردم را افشا می‌کند (مانند در «بوریس گودونوف»).

به عنوان عنصری از زندگی روزمره و فرهنگی زمان خود، که با سرماها، جشن‌ها و بخشی از الگوی زمستانی عمومی است.

برای پوشکین، غسل تعمید بیشتر یک لحظه شخصی دینی نیست، بلکه یک جزء برجسته زندگی روسیه، تاریخی و معاصر. آن به عنوان یک هرونوتوپ طبیعی و قابل فهم برای همگانیان در آثار او در آمده است — نقطه‌ای در نقشه سال که زمان را ساختار می‌دهد، رفتار انسان‌ها را تعیین می‌کند و می‌تواند زمینه قوی نمایشی برای برخورد انسانی و نیروهای تاریخی باشد. در اینجا — استعداد پوشکین: توانایی دیدن در یک جشن مذهبی کد فرهنگی عمومی که در تراژدی پادشاه، رمان درباره انسان مدرن و سرنوشت یک مهندس که به راز سه کارت علاقه‌مند است، عمل می‌کند.
© library.af

Permanent link to this publication:

https://library.af/m/articles/view/جشن-توبه-در-آثار-پوشکین