رقص في اليهودية: من الفرح الديني إلى الاستغراق المسيحي

مقدمة: الرقص كوصية دينية و تعبير الروح

على عكس بعض التقاليد المسيحية، يأخذ الرقص في اليهودية مكانًا مستقرًا ومهمًا كشكل قانوني وأحيانًا مطلوب للعبارة الدينية. يفهم ليس كترفيه عالمي، بل كأداة الخدمة (أوفيدا)، ليعبر عن الفرح أمام الله، يوحد المجتمع ويحقق الرفع الروحي. دورة وطرقها تختلف بناءً على السياق: من الطقوس الإلزامية في الزفاف إلى التعبيرات المتنوعة من الإثارة الروحية.

الأسس الإنجيلية والتلمودية

يُذكر الرقص في التناخ (العهد القديم) كجزء من الاحتفالات العامة والشكر.

النصر والتحرر: بعد عبور البحر الأحمر، أخذت النبيتة ميريام (ماريام) في يدها الطبل، وخرجت جميع النساء خلفها بفرح وتحية (إبراهيم 15:20). الرقص هنا هو استجابة جماعية للمعجزة النجاة.

الفرح الديني: ملك داوود «جالس ورقص» أمام خزانة العهد عندما تم إدخالها إلى القدس (II ملوك 6:14-16). هذا الحدث أصبح نموذجيًا: الرقص كشكل من أشكال الخدمة الدينية الأكثر صراحة، غير مقيدة (وقد انتقدته زوجته ميكال).

السياقات المدنية والطقوسية: في كتاب الحكم (21:21) يُذكر رقص الفتيات في الاحتفال في شيلو، الذي تم تفسيره لاحقًا في سياق الزفاف. في كتاب الأناشيد هناك دعوات إلى «تهليله بالطبل والوجوه [بالرقص]» (أناشيد 150:4).

التلمود والكتب الدينية المتأخرة تُثبت الرقص كجزء لا يتجزأ من طقوس الزفاف، مُوصيًا بتهنئة العريس والعروس.

الرقص الطقوسي: السياقات الرئيسية

1. الرقصات الزفافية.
هذا التعبير المركزي والأكثر تطويرًا في التقاليد الراقصة. الرقصات في الزفاف اليهودي (الخيمة) لها وظائف واضحة:

ميزة الرقص: واجب ضيوف الفرح العريس والعروس. يرقص الجميع، بغض النظر عن العمر والوضع.

التمييز بين الجنسين: في المجتمعات الدينية التقليدية، يرقص الرجال والنساء بشكل منفصل، غالبًا بتمييز جسدي (ميكيتزا). بعض الأحيان يمكن للرجال الرقص أمام العروس، والنساء أمام العريس، لتهنئتهم.

الأنماط المحددة:

«ميتسسه نوش» (رقص المظللة): في التقاليد الأشكنازية — رقص حيث يرقص الرجال، وهم يأخذون يدي المظلة أو الحزام، مع العريس، يأخذه في دائرة.

الجولات (الجولة، الرقصات الدائرية): خاصة في أوروبا الشرقية والقوقاز. رقص سريع ومثير، يمثل وحدة المجتمع.

الرقصات بالacrobatique والهزل: لتهنئة الزوجين، يمكن للضيوف تنفيذ رقصات كوميدية، شعبية.

2. الرقصات الاحتفالية (سيمها تورا، بوريم، لاج باويمر).

سيمها تورا (فرح التوراة): ذروة التعبير الراقص في اليهودية. بعد انتهاء السنة الدراسية للقراءة من التوراة، يتم إخراج السجلات بمراسم تقديرية، ويرقص المجتمع بأكمله (الرجال) معها في الكنيسة لساعات عديدة. الرقص هنا هو تعبير جسدي للعشق للتروراة، التحدة مع حكمة.

بوريم: في هذا اليوم، الم verbunden مع النجاة من الهلاك، يتم الاحتفال بالفرح، بما في ذلك الرقص، غالبًا في ملابس الكرنفال.

لاج باويمر: في هذا اليوم، الم verbunden مع راببي شيمون بار يوخايم، يتم حرق النيران وتدوير الرقص حولها، خاصة بين السينيون والهسد.

رقص الحسيد: الرقص كصلوات ومساعدات روحية
الحسيدية (التي نشأت في القرن الثامن عشر) قامت بثورة في العلاقة مع الرقص، منحت له أهمية مركزية روحية ودينية.

التفسير: يعتقد الحسيدية أن حضور الله (الشخينا) موجود في الفرح. الرقص هو وسيلة «إثارة الفرح من الأسفل» لجلب الرد من أعلى. يصبح الجسم عبر الرقص أداة للخدمة بجانب العقل.

«ديفكوت» (الالتصاق بالله): يُعتبر الرقص الإثناعاطفي وسيلة لتحقيق حالة ديفكوت — الاتحاد المسيحي مع الخالق، الخروج عن نطاق الذات.

الرابي كنقطة مركزية: خلال تيخات الحسيدية (الاجتماعات مع الرابي) تشير الرقصات حول الرابي إلى وحدة المجتمع وروابطه مع الزعيم (القائد الصالح).

الرقصات الخاصة: بعض مراكز الحسيدية لديها رقصات فريدة، تنتقل من جيل إلى جيل، غالبًا بمعنى رمزي عميق (مثل الرقص البطيء والمركزي للحسيدية الكارلين-ستولين).

الرقص الشعبي الإسرائيلي: التفسير المدني

في القرن العشرين، مع ظهور السينيوسم وإنشاء دولة إسرائيل، ظهر ظاهرة الرقص الشعبي الإسرائيلي (ريكودي آم). إنه شكل مدني، لكنه قومي عميق، يستوعب عناصر الجولات الحسيدية، والرقص اليمني، والأربي، والبلقاني، والرقص الأوروبي. أصبح الرقص «الجولة» رمزًا للسينيوسم الكولكتيفي وبناء الحياة الجديدة. تُؤدى هذه الرقصات في الاحتفالات المدنية، والفestivales، وتعتبر جزءًا مهمًا من هوية الثقافة الإسرائيلية.

الجوانب الجنسانية

في اليهودية التقليدية، تُفرق الممارسات الراقصة بشكل صارم بناءً على الجنس بسبب قوانين الزنعة (السكرة). يُحظر الرقص المختلط. أدى هذا إلى تطوير تقاليد راقصة غنية، لكنها منفصلة، للرجال والنساء. في اليهودية التقليدية والمعتدلة والمعتدلة والمدنية، تم رفع هذه القيود.

الرقص في الثقافة اليهودية الحديثة

اليوم، يوجد الرقص في اليهودية في نطاق واسع:

الحفاظ على الأشكال التقليدية في المجتمعات الدينية التقليدية والهسدية.

العروض الراقصة على مواضيع يهودية في إطار الفن الحديث.

الاستخدام العلاجي (مثل في مراكز المجتمع اليهودي).

التعلم والاستعادة للرقصات اليهودية في الشتات.

المعاني الرمزية

الدائرة (الجولة): رمز وحدة المجتمع، دورة الزمن، المساواة أمام الله.

الصعود: الحركة إلى أعلى في الرقص يمكن أن يكون رمزًا للرفع الروحي.

الفرح (السعادة): تعبير عن وصية خدمة الله في الفرح.

النصر على الحزن والشر: خاصة في سياق بوريم.

الخاتمة: الفرح المثمر للوصية

الرقص في اليهودية ليس عملًا ثانويًا أو مشكوكًا فيه، بل جزءًا كاملًا و مهمًا من الحياة الدينية والمجتمعية. من العهد القديم إلى يومنا هذا، يخدم كقناة للتعبير عن أعمق المشاعر: الشكر على النجاة، العشق للتروراة، الفرح الزفافي، الشعور الروحي بالله، والوحدة القومية.

استقراره يظهر النهج الشامل لليهودية تجاه الإنسان، حيث لا يمكن الفرق بين الجسم والروح والروح.

القاعدة الحسيدية «كل عظامي تقول: يا رب، من مثلك!» (أناشيد 35:10) تعكس هذه الفكرة بشكل مثالي: يشارك في الرقص كل الجسم، كل جزء منه يقدس الخالق. وبالتالي، الرقص اليهودي ليس مجرد حركة، بل فلسفة، متمثلة في الشكل، ومحاضرة تعبر عن جسمها بالكامل.

Permanent link to this publication: