رقص در مسیحیت: بین انکار، مذهب و حرکت مراسم‌

مقدمه: دوگانگی رابطه

موقعیت مسیحیت نسبت به رقص از دیدگاه تاریخی پیچیده و مبهم است. این موقعیت در گفتگو و تقابل با اعمال مذهبی غیرمسیحی، تحت تأثیر انسان‌شناسی (ارزیابی بدن) و اصول دینی شکل گرفته است. در نتیجه، وجود یک «موقعیت مسیحی واحد» وجود ندارد؛ بلکه می‌توان از طیفی از رابطه‌ها صحبت کرد — از انکار کامل به عنوان یک عمل گناه تا وارد شدن به زندگی مراسم‌ به عنوان یک شکل دعا مذهبی. این طیف بستگی به دوره، فرقه، بافت فرهنگی و سنت خاص دارد.

ریشه‌های تاریخی: بحث‌های مسیحی اولیه و ترکیب

کلیسای اولیه (I–IV قرن) در محیطی از فرهنگ یونانی و خاورمیانه زندگی می‌کرد، جایی که رقص بخشی از مراسم‌های مذهبی (مثلاً در مراسم‌های دیونیسوس، کیبلا) و جشن‌های عمومی و نمایش‌های رومی بود. پدران کلیسا (ترتولیان، یوان زلاتواست، آگوستین) این اشکال را شدیداً انتقاد کردند، زیرا در آنها:

ظهور مذهب غیرمسیحی و بت‌پرستی.

تحریک حشریت و شهوت از طریق نمایش بدن.

ارتباط با محیط ناپسند مهمانی‌ها و نمایش‌های تئاتری.

با این حال، در این دوره نیز می‌توان ردپاهای رابطه دیگری را یافت. در انجیل، اشاره‌ای به رقص (مثل داستان پسر گمشده: «…گوشت گوساله‌ای که بزرگ شده بود را بریدند و شاد شدند» — لوقا ۱۵:۲۳–۲۴، جایی که «شاد شدن» در یونانی می‌تواند به رقص اشاره کند). همچنین، وجود یک افسانه مسیحی اولیه از یک مسیح رقصنده در نوشته‌های آپوکریف «اعمال یوهان» (قرن دوم) وجود دارد، جایی که مسیح، با محیط دانش‌آموزانش، قبل از عشاء مخفی، با حرکت‌ها توضیح می‌دهد که چگونه راز ایمان را با حرکت‌ها بیان می‌کند.

اختلافات فرقه‌ای

1. православی: حرکت مراسم و سنت عمومی
در سنت وسیطی و православی، رقص به عنوان یک عمل مستقل در مراسم‌ وجود ندارد. اما مراسم به عنوان «رقص در برابر خدا» در معنای استعاری در نظر گرفته می‌شود: این یک عمل دقیق، ریتمیک و هماهنگ است (پروسه‌ها، هریدن، سجده‌ها). پلاستیک مراسم دارای معنای نمادین عمیقی است.

مثال: در مراسم ورود مسیح به اورشلیم (یکشنبه‌های خاکستری) پروسه‌ای با برگ‌ها دور کلیسا می‌تواند به عنوان یک حرکت جشن‌آمیز و ریتمیک در نظر گرفته شود.

فرهنگ عمومی: در دوره پس از وسیطی، به ویژه در بین قوم‌های اسلاوی، جشن‌های مسیحی (مثل کریسمس، عید پاک، تریادا) اغلب شامل چرخ‌های و رقص‌های عمومی بود که اگرچه بخشی از مراسم نبودند، به عنوان بیان شادی در نظر گرفته می‌شدند. کلیسا به آنها با تردید نگاه می‌کرد، اما اغلب آنها را به عنوان یک عرف عمومی تحمل می‌کرد.

2. کاتولیسیزم: از مراسم‌های مذهبی تا محکومیت
در قرون وسطی غرب، نمایش‌های مراسم‌ و مراسم‌های مذهبی وجود داشتند که می‌توانستند شامل عناصر پروسه‌ها و حرکات ریتمیک باشند (مثل «رقص مرگ» به عنوان یک موعظه). اما پس از کنگره ترینتین (قرن شانزدهم) این اشکال به طور کلی از کلیسا حذف شدند. موقعیت رسمی شدیدتر شد، اگرچه در کاتولیسیزم عمومی (به ویژه در آمریکای لاتین و فیلیپین) پروسه‌های رقصی حفظ شدند.

3. پروتستانتیسم: انکار رادیکال و فرم‌های جدید
انقلاب، با تأکید بر «فقط کتاب مقدس» و انکار «تنظیمات انسانی»، در بیشتر جریانات (کالوینیت، پوریتانیسم، بسیاری از کلیساهای بپتیست) رقص را از حوزه مقدس کاملاً حذف کرد، آن را به عنوان یک سرگرمی دنیوی و گناهی در نظر گرفت. تنها در قرن بیستم و بیست و یکم، برخی از گروه‌های حریزمانه و نوپنجاه‌دهه‌ای دوباره رقص را به عنوان یک فرم عبادت وارد کردند.

4. کلیساهای اتیوپی و کopt: سنت مراسم‌ی خاص
این استثنا برجسته‌ترین است. در کلیسای اتیوپیایی православی، سنت قدیمی رقص مراسمی به نام «کبرا مقدس» وجود دارد. کشیشان و دیاکونان در طول مراسم‌های جشن‌آمیز (به ویژه در جشن‌های بزرگ) حرکات خاصی را انجام می‌دهند که معمولاً با عصاها و طبل‌ها به صورت آرام و تکان‌دار است، با ریتم سه‌قدمی (نماد تثلیث). این یک رقص سرگرم‌کننده نیست، بلکه یک دعا در حرکت است، بیان شادی و تشکر.

رقص مذهبی و صوفیانه

در تاریخ مذهبی مسیحیت، رقص گاهی به عنوان استعاره یا حتی یک فرم برای پیوستن به خدا استفاده می‌شود.

مستر اکهرت (قرن چهاردهم) روحی که به خدا بازمی‌گردد را «روحی که می‌رقصد» می‌نامید.

حسیدیت (جنبش مذهبی وابسته به یهودیت در قرن هجدهم، نزدیک به برخی ایده‌های مسیحی) از رقص عاطفی به عنوان یک روش برای دستیابی به خوشحالی مذهبی (دvekut) استفاده می‌کند، که بر برخی گروه‌های مسیحی در اروپای شرقی تأثیر گذاشت.

در عمل اسخارزم (کار داخلی مسیحی) وجود رقص نیست، بلکه توجه به ریتم تنفس و ضربان قلب به عنوان یک «حرکت» دعا است.

روند‌های معاصر: بازگشت حریزمانه و انتقاد

از اوایل قرن بیستم، در جنبش‌های حریزمانه و نوپنجاه‌دهه‌ای (شامل اصلاح کاتولیسیزم) رقص به عنوان یک بیان خودجوش شادی در برخی از گروه‌ها به عنوان یک فرم تشکر و عبادت بازگشت. اغلب این حرکات به صورت خودجوش با پرچم‌ها، رومیال (پارچه‌های تشکر) است.

طرفداران آن را به عنوان اجرای فرمان‌های کتاب مقدس «با طبل و صورت‌ها او را ستایش کنید» (پسیمونی ۱۵۰:۴) می‌بینند. منتقدان (به ویژه در داخل پروتستانتیسم و کلیسای ارتدوکس) آن را به عنوان احساسات ناشایسته، قرض گرفتن از پیکرهای دنیوی و انحراف از احترام می‌بینند.

رقص به عنوان هنر مسیحی و شهادت

در خارج از زمینه مراسم، پدیده‌ای به نام دعوت مسیحی رقص (Christian dance ministry) وجود دارد. این نمایش‌های رقصی هوروگرافی بر اساس موضوعات کتاب مقدس یا موضوعات معنوی، در سالن‌های کنسرت یا به عنوان بخشی از فعالیت‌های تبلیغی اجرا می‌شوند. در اینجا رقص به عنوان یک موعظه تصویری، زبان استعاره برای انتقال حقایق معنوی است.

تفسیر دینی: رویکردهای ممکن
عالمانی که به دنبال بازگشت رقص به مسیحیت هستند، چندین رویکرد پیشنهاد می‌کنند:

انکار: مسیحیت تعالی خداوند را در جسد قرار می‌دهد، بنابراین بدن نیز به عنوان معبد روح مقدس است. رقص می‌تواند بیان بدن مقدس شده باشد.

اژدهایی: رقص پیش‌آموزی از شادی قیامت است، جایی که «پیر و شادی» خواهد بود (مقایسه کنید: لوقا ۱۵:۲۵).

تثلیث: حرکت بین سه شخص تثلیث (پریخورز) گاهی توسط عالمان دینی به عنوان یک «رقص» کامل و ابدی عشق، که انسان را دعوت می‌کند، توصیف می‌شود.

نتیجه‌گیری: از ممنوعیت به دعوت

تاریخ رقص در مسیحیت تاریخ‌ای از تنش مداوم بین انکار آستین‌زدایی از جهان (شامل اعمال بدنی آن) و تأیید انکاراژدهایی تمامی طبیعت انسانی است. اگر در اولین قرن‌ها و دوره اصلاح، منطق محافظانه و ممنوعیتی (به ویژه در غرب) غالب بود، اما در اواخر روزگار، حرکت به سوی دیدگاهی بیشتر یکپارچه دیده می‌شود.

رقص در مسیحیت امروز در چندین شکل وجود دارد: به عنوان یک سنت قدیمی مراسم‌ (اتیوپی)، به عنوان یک عنصر فرهنگی عمومی، به عنوان یک بیان حریزمانه و به عنوان هنر حرفه‌ای با موضوعات معنوی. آینده آن بستگی به این دارد که آیا گروه‌های مسیحی می‌توانند فرم‌های بогословی عمیق و مراسم‌ی مناسب برای تحقق این حقیقت پیدا کنند که ایمان نه تنها فکر و کلام است، بلکه حرکت تمامی هستی، از جمله بدن، به سوی خدا است. رقص همچنان یک چالش است که مسیحیت را به دعوت می‌کند تا زیبایی و مقدس بودن حرکت انسانی را دوباره درک کند.

Permanent link to this publication: