ولادیمیر سولووئف درباره کریسمس: فلسفه ولادت خدا و وحدت همه‌چیز

مقدمه: کریسمس به عنوان یک رویداد کلیدی در تاریخ جهان

برای ولادیمیر سرگئیویچ سولووئف (۱۸۵۳-۱۹۰۰)، بزرگترین فیلسوف، شاعر و متفکر روسی، کریسمس مسیحی نه تنها یک رویداد انجیلی یا جشن مذهبی بود. در چارچوب سیستم فلسفی بزرگ او «وحدت همه‌چیز» و مفهوم «انسان‌بختی»، کریسمس نقش مرکزی و کیهانی داشت. این یک چرخش تعیین‌کننده در تاریخ جهان بود، اتحاد آغازین بین آغازین مطلق الهی و طبیعت انسانی مادی، که بنیان‌گذار تغییرات کل جهان بود.

کریسمس به عنوان پدیده انسان‌بختی

هسته‌ای که سولووئف کریسمس را فهمید — الهیات او، تعلیم درباره مسیح به عنوان انسان‌بختی. ولادت خدا در بدن نوزاد عیسی به نظر فیلسوف یک معجزه تصادفی نیست، بلکه یک ضرورت منطقی و متافیزیکی.

گذراندن شکاف: جهان، به نظر سولووئف، در حالت «تمرکز همه‌چیز» است، قطع ارتباط با خدا، با یکدیگر و با ماهیت ایده‌آل خود. دلیل — سقوط، که او نه تنها به عنوان یک فاجعه اخلاقی بلکه به عنوان یک فاجعه متافیزیکی فهمید، قطع ارتباط بین آفریننده و آفرینش. کریسمس شروع درمان این شکاف است. خدا نه تنها پیامبری می‌فرستد، بلکه خود به بافت زندگی مادی وارد می‌شود، دو طبیعت را در یک شخصیت (ایپاستاس) متحد می‌کند: الهی و انسانی.

بنیان برای وحدت همه‌چیز: مسیح ولادت یافته به عنوان مرکز زنده وحدت همه‌چیز می‌شود — آن ارتباط هماهنگ بین همه چیز در خدا، که به نظر سولووئف، جهان به آن جستجو می‌کند. در مسیح، وحدت انسان با خدا به صورت پتانسیلی بازسازی شده است، بنابراین مسیر برای بازسازی وحدت همه انسانیت و همه کیهان مشخص شده است. کریسمس «ولادت» خود امکان این بازسازی را دارد.

رویداد جالب: سولووئف بین کریسمس و مذهب‌های باستانی مقایسه کرد و در آنها پیش‌بینی مبهم ولادت خدا را دید. اما برخلاف افسانه‌های بت‌پرستی درباره خدایانی که انسان می‌شوند، به نظر او در مسیحیت، رویداد منحصر به فردی رخ می‌دهد: وچل شدن — پذیرش نه تنها شکلی از انسان، بلکه تمامیت طبیعت انسانی، از جمله آسیب‌پذیری و مرگ، برای درمان و الهیات آن.

کریسمس در زمینه مکتب‌های عرفانی و صوفیه

توجه خاصی که سولووئف به فهم کریسمس می‌دهد، درسی که او درباره صوفیه، عقل الهی، دارد. صوفیه روح جهان است، انسانیت ایده‌آل، زنیت ابدی، واسطه‌ای بین خدا و آفرینش. در شعر اولیه‌اش «سه دیدار» و در آثار فلسفی‌اش، سولووئف بینش‌های مذهبی صوفیه را توصیف می‌کند.

در این زمینه، کریسمس می‌تواند به عنوان اتحاد فعلی لگوس (دومین شخصیت تثلیث) با صوفیه در واقعیت تاریخی در نظر گرفته شود. مسیح از دامنه ماری مقدس به دنیا می‌آید که به نظر سولووئف، بالاترین شخصیت شخصی صوفیه در انسانیت است. بنابراین در بیت‌الملک، ملاقات و اتحاد آسمانی و زمینی، لگوس الهی و بنیاد صوفیه جهان، ممکن می‌شود که آینده‌ای کامل روشنایی و رستگاری را فراهم کند.

معنا اخلاقی و اجتماعی کریسمس

برای سولووئف، فیلسوفی که به سرنوشت جهان و ایده «سیاست مسیحی» اهمیت می‌داد، کریسمس نیز معنا عملی و اخلاقی داشت.

قداست دادن به ماده: خود این واقعیت که خدا به عنوان یک نوزاد در چال می‌آید، جهان مادی و جسمی را مقدس می‌کند. این یک چالش برای همه مکتب‌های روحانی و گnostic است که بدن را خوار می‌کنند. برای سولووئف، که به «روح‌بخشی ماده» می‌کوشید، کریسمس شواهد از این است که جهان مادی می‌تواند و باید وسیله‌ای برای رحمت باشد.

فرمان به نیکی فعال: ولادت نجات‌دهنده — فرمان به انسان به جای انتظار پассивی، بلکه به همکاری فعال (سینرژی) با خدا در کار نجات جهان. اگر خدا به انسان شده است، پس وظیفه انسان این است که به عنوان «خدا به لطف» شود و در کار مسیح مشارکت کند. این به معنای مبارزه با بدی اجتماعی، بی‌عدالتی، کار برای تغییر روابط اجتماعی بر اساس اصول مسیحی است. در مقاله‌اش « درباره سقوط میانه‌آبی دیدگاه جهان‌بینی»، سولووئف رابطه مستقیم بین رویداد کریسمس و ایده پیشرفت و فعالیت تاریخی مسیحیان را برقرار می‌کند.

مثال از نویسندگی سولووئف: در مجموعه معروف مقالاتش «مسئله ملی در روسیه» و در کتاب «دفاع از خوبی»، فیلسوف ایده‌ای را پیش می‌برد که پیشرفت مسیحی واقعی در تحقق فرایض انجیلی در زندگی اجتماعی است. کریسمس، به عنوان شروع این تحقق، نقطه شروع برای ارزیابی تاریخ است: تا چه حد انسانیت توانسته است این روح عشق و وحدت را که توسط مسیحان نوزاد نشان داده شده است، در فرم‌های اجتماعی خود تحقق بخشد.

روند بحث: کریسمس در برابر «آغازهای انتزاعی»

سولووئف، که با رacionalism و formalism کلیسایی بحث می‌کند، کریسمس را به عنوان ضدیت با ایده‌های انتزاعی می‌بیند. برای او حقیقت نه یک نظریه انتزاعی است، بلکه یک شخصیت زنده — مسیح. کریسمس یک پدیده حقیقت نیست در شکل سیستم مفاهیم، بلکه در شکل یک موجود مشخص، زنده، رنج‌کشنده و دوستدار. بنابراین مسیحیت واقعی برای سولووئف مذهبی است که به عنوان انسان‌بختی است، نه مذهبی است که به عنوان تعالیم انتزاعی یا قوانین اخلاقی است. این بحث او با تولستوی (و اتیک انتزاعی او) و با کلیسای رسمی دوران خود است.

نتیجه‌گیری:

برای ولادیمیر سولووئف، کریسمس یک رویداد کلیدی بودنولوژیکی، تاریخ‌نگاری و اخلاقی. در آن:

نولوژیکی — شکاف بین آفریننده و آفرینش برطرف می‌شود، بنیان وحدت همه‌چیز بسته می‌شود.

تاریخی‌نگاری — دوره جدیدی از انسان‌بختی آغاز می‌شود، مسیر پیشرفت انسان‌بختی بسته می‌شود.

اخلاقی — فرمان به مقدس‌سازی تمام زندگی انسانی، از جمله بخش اجتماعی، از طریق فعالیت فعال نیکی داده می‌شود.

کریسمس در سولووئف — نه یک جشن خانوادگی آرام، بلکه آغاز یک درام جهانی نجات، که هر انسانی باید در آن شرکت کند. آن زنده‌سازی عشق مشخص و زنده‌ای را برنده می‌کند که بر مرگ و تفرقه جهان غالب می‌شود، به عنوان بزرگترین تعالیم ایمان و برنامه عملی برای فعالیت مسیحی در تاریخ.

Permanent link to this publication: