یادبودن از سنتور نيكولای در ترکیه: بین میهن‌خواهی تاریخی، برند گردشگری و گفتگوی میان مذهبی

مقدمه: پارادوکس یادبود در میهن تاریخی

برای ترکیه، یک کشور سکولار با جمعیت اکثریت مسلمان، شخصیت سنتور نيكولای میللیکلی یک پدیده منحصر به فرد و چندوجهی از یادبود تاریخی است. از یک سو، او یک مقدس مسیحی است که بیشتر در فرهنگ‌هایی محترم شمرده می‌شود که در گذشته در روابطی پیچیده و اغلب درگیری‌آمیز با امپراتوری عثمانی قرار داشتند (بیزانتی، روسیه، ایتالیا). از سوی دیگر، او بخشی از میراث محلی آناتولی است، یک موضوع مدیریت دولتی در زمینه فرهنگ و گردشگری، و یک پل بالقوه برای گفتگوی مذهبی. یادبود او در ترکیه امروز در یک تعادل پیچیده بین فراموشی، یادبود و تجاری‌سازی وجود دارد.

1. مکان تاریخی: میرا لیک (دمره/کاله)

شهر میرا (در حال حاضر دمره، منطقه کاله در استان آنتالیا) مرکز кафедر اپیشکوپ سنتور نيكولای و مکان دفن او بود. اینجا بود که در سال 1087، بقایای او به طور مخفی توسط دریانوردان باریایی خارج شد. این رویداد دوگانگی یادبود ترکیه را تعیین کرد: برای جهان مسیحی دمره یک مقدس گم‌شده، مکان «دزدی» است؛ برای علم تاریخ ترکیه و سیاست فرهنگی، یک یادگار باستان‌شناسی و شاهد لایه‌های فرهنگی قدیمی آناتولی.

کلیسای سنت نيكولای در دمره: این مهم‌ترین حمل‌کننده یادبود است. کلیسایی که عمدتاً در قرن هشتم ساخته شده و در مکان کلیسای قدیمی قرن چهارم که سنتور در آن خدمت می‌کرد، امروز یک موزه است (Antalya Müzesi، دمره Noel Baba Kilisesi). این وضعیت تعیین‌کننده عملکرد آن است: این یک کلیسای فعال نیست (با این حال، در موارد خاص، اجازه داده می‌شود که مراسم مذهبی برگزار شود)، بلکه یک یادگار فرهنگی، که برای بازدید با پرداخت هزینه باز است.

2. سیاست دولت در یادبود: از فراموشی به برندینگ

روابط دولت ترکیه با میراث نیکولای معجزه‌آسا چند مرحله را طی کرده است:

دوره جمهوری‌خواهی اولیه (1920-1950-های): در چارچوب سیاست سکولارشدگی و ایجاد هویت ملی بر اساس عنصر تورک و مسلمان، میراث مسیحی اغلب به حاشیه رانده شده یا فراموش شده است. کلیسای دمره در فراموشی و فرسودگی جزئی قرار داشت.

تغییر به سمت گردشگری (از دهه 1960): با شروع توسعه گردشگری انبوه در ساحل آنتالیا، میراث به عنوان یک منبع اقتصادی در نظر گرفته شد. بازسازی‌هایی در کلیسای دمره انجام شد (بخشی توسط بازسازی‌کنندگان شوروی در دهه 1980). پدیده‌ای به نام «Noel Baba» (ترکی: Noel Baba — پدربزرگ کریسمس) به وجود آمد — تطبیق تصویر سنتور در قالب غربی، سنتا-کلاوس، برای جذب گردشگران خارجی، به ویژه اروپایی.

مرحله فعلی: امروز، یادبود سنتور نيكولای بخشی از برند فرهنگی رسمی ترکیه است که توسط وزارت فرهنگ و گردشگری تبلیغ می‌شود. تأکید بر دو جنبه است:

«Noel Baba — پدربزرگ کریسمس ترکیه‌ای»: ایده‌ای تبلیغ می‌شود که سنتا-کلاوس (مشتق از سنتور نيكولای) در پاتارا (شهر زادگاه سنتور، نیز در لیک) به دنیا آمده و به عنوان اپیشکوپ در میرا خدمت کرده است، به عنوان برند تاریخی ملی ترکیه. این ابزار قدرت نرم و جذب گردشگری کریسمس است.

نمایش تحمل: تأکید می‌شود که ترکیه یادگارهای همه تمدن‌ها را با احترام نگه می‌دارد، که به عنوان تصویر ترکیه به عنوان پلی بین فرهنگ‌ها خدمت می‌کند.

نکته جالب: در سال 1993، دولت ترکیه یک مجسمه برنز از Noel Baba در جلو کلیسای دمره نصب کرد: در لباس قرمز، با کیسه هدیه‌ها در پشت و محاط از کودکان. این مجسمه، که توسط بسیاری از زائرین میفالیکون به عنوان کیتچ و تحریف شناخته می‌شود، نمونه‌ای روشن از انتقال فرهنگی و تجاری‌سازی تصویر مقدس است.

3. زائرین و ویژگی‌های خاص آن‌ها

با وجود اینکه بقایای او وجود ندارد، دمره همچنان یک مرکز مهم برای زائرین میفالیکون ارتدوکس و کاتولیک باقی مانده است. با این حال، این زائرین ویژگی‌های خاصی دارند:

زائرین به گور خالی: مرکزیت این زائرین سارکوفاگ از مرمر سفید در نصفه‌نیمه جنوبی کلیسا است که به عنوان مکان اصلی دفن سنتور شناخته می‌شود. برای زائرین، این مکان دارای قدرت یادبود و دعا است، اگرچه رеликوی وجود ندارد.

رژه در موزه: زائرین مجبور به انجام دعا در فضای موزه هستند که پر از گردشگران سکولار است. این باعث ایجاد یک محیط خاص، هیبریدی می‌شود که در آن عمل مقدس در محیط عمومی و تا حدی تحریف شده انجام می‌شود.

نقش روسیه: کلیسای ارتدوکس روسیه و دفترهای گردشگری روسیه نقش کلیدی در سازمان‌دهی جریان‌های زائرانه به دمره ایفا می‌کنند. این امر پس از دهه 2000 به یک پدیده قابل توجه تبدیل شده است.

4. درگیری‌های یادبود: بقایا، بازپس‌گیری، تفسیرها

یادبود بدون درگیری نیست.

سوال از بازپس‌گیری بقایا: از زمان به زمان، صدای درخواست‌ها (بیشتر از سوی شخصیت‌های عمومی یا در سطح پایین) برای بازپس‌گیری بقایا از باری به دمره بلند شده است. مقامات رسمی ترکیه این ایده را پشتیبانی نمی‌کنند، درک می‌کنند که پیچیدگی‌های سیاسی و دیپلماتیک آن. برای آن‌ها، تصویر و جریان گردشگری مهم‌تر از رلیکوی خاص است.

رقابت در تفسیرها: وجود رقابت بین:

تفسیر مسیحی: مکان مقدس اپیشکوپ و معجزه‌آسا.

تفسیر برند گردشگری: «سرزمین پدربزرگ کریسمس».

تفسیر باستان‌شناسی: یادگار ارزشمند معماری بیزانس.

این تفسیرها با هم همزیستی می‌کنند، گاهی اوقات در تقابلی، که به خوبی در ترکیب نمادها در اطراف کلیسا دیده می‌شود: نقاشی‌های بیزانسی، سوغاتی‌های سنتا، تابلوی‌های اطلاعاتی موزه.

5. جنبه میان مذهبی: نيكولای در سنت مسلمان؟
پرستش مستقیم سنتور نيكولای به عنوان مقدس در اسلام وجود ندارد. با این حال، در افسانه ترکی و برخی از ساکنان محلی دمره، یک نگرش احترام‌آمیز، «محلی‌گرایانه» به «Noel Baba» به عنوان یک شخصیت تاریخی، «خودشان»، عادل آناتولی وجود دارد. گاهی اوقات تصویر او به طور ملایم در رhetoric درباره پیامبران مشترک (در قرآن، پیامبر عیسی/عیسی و شاگردان او ذکر شده‌اند) درمی‌آید، اگرچه این یک موقعیت بогословی معمول نیست.

نتیجه‌گیری: یادبود به عنوان یک پالینسکت چندلایه

یادبود سنتور نيكولای در ترکیه امروز یک پالینسکت است که روی متن قدیمی مسیحی لایه‌های سکولاریسم، اقتصاد گردشگری، برند ملی و دیالوگ بین‌المللی نوشته شده است.

این یک سنت مذهبی زنده نیست، بلکه یک ساختار فرهنگی-تاریخی است که توسط دولت و بازار مدیریت می‌شود. کلیسای دمره به عنوان یک مرکز زندگی مذهبی عمل نمی‌کند، بلکه به عنوان یک موزه-یادگار و جاذبه گردشگری عمل می‌کند، که در آن انگیزه‌های زائرانه، علاقه علمی و کنجکاوی عمومی در کنار هم قرار می‌گیرند، اما همیشه مخلوط نمی‌شوند.

این مثال نشان می‌دهد که چگونه میراث جهانی می‌تواند توسط دولت ملی برای حل مشکلات خود تطبیق داده شود: اقتصادی (گردشگری)، تصویر (نمایش تحمل) و ایدئولوژیک (تأمین در تاریخ ملی). برای ترکیه، سنتور نيكولای همزمان یک مقدس آناتولی، یک اپیشکوپ مسیحی و یک Noel Baba جهانی است. حفظ این تعادل پیچیده و سخت‌کوشانه و یادبود او در ترکیه — یادبود پراتیک، چندلایه و همیشه مجدداً بازسازی شده در دیالوگ با جهان خارج — است.

Permanent link to this publication: