میلاد و سال نو روی برف: هدونیزم ورزشی و آیین‌ها در مکان‌زمان برفی

مقدمه: جشن به عنوان تسخیر عمودی

سنت جشن گرفتن میلاد و سال نو در مراکز اسکی — پدیده قرن بیستم و بیست و یکم است که ترکیبی از آیین‌های باستانی تقویم با فعالیت‌های گردشگری ورزشی و تفریحی مدرن است. این تنها انتقال جشن به مکان دیگری نیست، بلکه شکل‌گیری یک «مکان‌زمان زمستانی خاص» است که زمان مقدس با تسخیر هدونستی از فضای کوهستانی در هم تنیده است. جشن روی برف نمادی فرهنگی پیچیده است که شامل تقید به تلاش فیزیکی، فرار از روتین شهری و جستجوی تجربیات حقیقی در شرایط زیرساخت‌های راحت است.

منشأ سنت: از درمانگاه‌های کوهستانی به گردشگری عمومی

از لحاظ تاریخی، مناطق کوهستانی (آلپ، تاترا، پییرنه) با زمستان به عنوان زمان مجبور به انزوا و تنگنا مرتبط بودند. تغییر در اوایل قرن نوزدهم و بیستم رخ داد، زمانی که ورزش‌های زمستانی، به ویژه اسکی، از وسیله حمل و نقل و بقا به سرگرمی طبقه آریستوکرات تبدیل شد. اولین گردشگران زمستانی به سنت‌موریتس (سوئیس) یا کیتس‌بئل (آustria) رفتند تا به عنوان «حمام‌های هوایی و برفی» شناخته شوند که به عنوان درمانی شناخته می‌شدند. به تدریج شکل اولیه جشن مدرن شکل گرفت: اسکی در روز، آپریوی کنار آتش‌کش، شام رسمی. پس از جنگ جهانی دوم با توسعه آسان‌بوس‌ها و افزایش رفاه طبقه متوسط، جشن روی برف به یک رitus سالانه برای میلیون‌ها اروپایی و نه تنها تبدیل شد.

مکان‌زمان میلاد: بین مسیر و شب تیرولی

میلاد در مراکز اسکی به صورت خاصی سازماندهی شده است که احساس «جشن در جشن» را ایجاد می‌کند.

صبح 24-25 دسامبر: اغلب تنها روزی است که کوه‌ها خالی می‌شوند. اسکی در این زمان به تقریباً حالت مدیتیو و شخصی تبدیل می‌شود. برای بسیاری از افراد این یک رitus پیوند با طبیعت است که پیش از جشن خانوادگی انجام می‌شود. در برخی مناطق (بایرن، تیرول) در کوه‌ها صلیب‌های روشن شده یا مراسم مسیحی رождیمیلاد در پای کوه‌ها برگزار می‌شود که ترکیبی منحصر به فرد از ورزش و مقدس ایجاد می‌کند.

شب کریسمس: فعالیت‌ها به طور ناگهانی تغییر می‌کند. پس از اسکی، مهمانان به محیط «شب تیرولی» یا «شام افسانه‌ای» در رستوران‌های هتل‌ها فرو می‌روند. منو اغلب ترکیبی از غذاهای محلی (فوندو، راکلت، کندلی) و غذاهای جشن‌آمیز (مرغ، شتولن) است. اجرای گروه‌های محلی، صدای رگلنگ، آواز خوانی — همه این‌ها یک نوستالژی ساختگی از کریسمس اصیل، که مهمانان در محیط گردشگری کاملاً سازمان‌یافته جستجو می‌کنند، ایجاد می‌کند.

نکته جالب: در زلدن اتریش، سنت «下滑 با چراغ‌های کریسمس» (Christkindl-Fackelabfahrt) روی اسکی یا سورف در شب کریسمس وجود دارد. راهپیمایی مسیر روشن شده نماد راه پیامبران و آوردن نور به تاریکی زمستانی است که عمل ورزشی را به یک رitus جمعی تبدیل می‌کند.

سال نو: اوج کرونا و هندسه آتشین

روزیابی سال نو در مراکز اسکی — اوج شادی جمعی و نمایش‌گرایی است که اغلب با کریسمس خانوادگی مقابله می‌شود.

اسکی روز 31 دسامبر: تحت عنوان فعالیت عمومی و کد لباس خاص (مثلاً لباس‌های کلوکول). در کوه‌ها رویدادهای جشن‌آمیز برگزار می‌شود: موسیقی، نوشیدنی گرم (گلوهواین) مستقیم در مسیر.

نقاط عالی — برنامه شبانه. این برنامه همیشه شامل دو عنصر کلیدی است:

شبکه‌ای که از قله کوه یا میدان مرکزی شروع می‌شود. از نظر بصری این اثر تسخیر آتشین عمودی ایجاد می‌کند — شیرجه جشن‌آمیز در میدان شهری نیست، بلکه در برابر قله‌های برفی، که نماد پیروزی انسان بر طبیعت زمستانی از طریق فناوری و جشن است.

رقص زیر فضای باز یا فضای بسته با حضور دی جی‌های جهانی (مثل فستیوال «Snowbombing» در مایرهوفن یا در کلوپ‌های معروف ایشگل). این ترکیبی از زیبایی آلپ و فرهنگ کلوپ است.

عنصر سنتی: در بسیاری از مراکز اسکی فرانسوی و سوئیسی، سنت تبریک سال نو از سوی همه کارکنان هتل (از مدیر تا شویسار) که در راهرو صف می‌کشند، حفظ می‌شود — بازتاب روابط پدرسالارانه در قلب صنعت مدرن.

ابعاد اجتماعی و فرهنگی: جامعه هدونی موقت

جشن روی برف یک جامعه موقت زمانی (communitas) را شکل می‌دهد که به تعریف انسان‌شناس ویکتور تورنر. اعضای آن — گردشگران از کشورهای مختلف — به مدت یک هفته با یک ریتم مشترک (صعود-مسیر-آپری-اسکی) و زبان خاص (لغت‌های ورزشی) و هدف (تجربه هدونستی زمستان) متحد می‌شوند. این ضد روتین زندگی است، جایی که خستگی فیزیکی از اسکی به عنوان شکل کاتارسی تبدیل می‌شود و سرگرمی‌های شبانه جایزه است. زوج‌های خانوادگی، گروه‌های دوستانه، زوج‌های عاشق — همه در اینجا جایگاه خود را پیدا می‌کنند و کوهستان برای هر گروه هدف برنامه‌های خاصی ارائه می‌دهد (کلوپ‌های کودکان با بابا نوئل روی اسکوتر، شام‌های گالا برای بزرگسالان).

چالش‌های محیط زیستی و اخلاقی

انتقادات مدرن به طور مداوم به ردپای محیط زیستی چنین جشنی توجه می‌کنند: مصرف انرژی برای کار آسان‌بوس‌ها و نورپردازی، آلودگی از پروازها و حمل و نقل، بار بر روی اکوسیستم‌های کوهستانی نازک. به عنوان پاسخ، روندهای «کریسمس‌های سبز» ظهور می‌کنند — انتخاب مراکز اسکی با انرژی تجدیدپذیر (مثل فلاهاو در اتریش)، عدم استفاده از فейرورک‌ها به جای نمایش‌های نورانی (برای حفاظت از طبیعت وحشی) و توسعه اسکی روی دوچرخه به عنوان جایگزین پایدار‌تر.

نتیجه‌گیری: جشن به عنوان شبیه‌سازی و تجربه حقیقی

بنابراین، میلاد و سال نو روی برف یک ساختار فرهنگی پیچیده است که:

بنیان باستانی (آیین‌های زمستانی، پرستش کوه‌ها) توسط فناوری‌های مدرن (آسان‌بوس‌ها، برف مصنوعی) معنا داده می‌شود.

جستجوی اصالت (آرامش روستایی، «زمستان واقعی») در شرایط کامل شبیه‌سازی (روستاهای کوهستانی ساخته شده) برآورده می‌شود.

ورزش فردی به عنوان دلیل شکل‌گیری یک جامعه موقت تبدیل می‌شود.

این جشن پاسخ به نیاز شهروند به تجربه شدید زمان و فضا است: آزمایش فیزیکی روی کوه‌ها با لذت اپی‌کوری در تaverne جایگزین می‌شود، و نظاره‌گرانه‌ای از مناظر کوهستانی با انفجار فایرورک جایگزین می‌شود. در نهایت، این جشنی است که نه فرار از سنت، بلکه تغییر رادیکال آن: زمان مقدس در اینجا با جشن در زیر درخت کریسمس در خانه نشان داده نمی‌شود، بلکه با حرکت فعال به سمت بالا روی کوه، جایی که لحظه پایین آمدن از کوه در شب سال نو نماد امید به سالی آزاد، شاد و پرشکوه است که موانع را ندارد. این جشنی است که نه نگه داشته می‌شود، بلکه با سرعت به دست می‌آید.

Permanent link to this publication: