میلاد در آثار A.C. پوشکین: بین جهان فولکلور و درام شخصی

مقدمه: از طریق چشم‌انداز فولکلور و تقویم شخصی

تема ميلاد در میراث پوشکین به معنای دینی و عقیدتی مرکزی نیست، اما به عنوان یک علامت فرهنگی، تقویمی و شکل‌دهنده داستان وجود دارد. پوشکین ميلاد را نه از طریق چشم‌انداز الهیات کلیسا، بلکه از طریق سنت‌های فولکلور مردمی و به عنوان بخشی از زندگی اجتماعی زمان خود می‌پذیرد. رویکرد او می‌توان به عنوان هنری-انسان‌شناختی توصیف شود: ميلاد برای او به عنوان زمانی که مرزهای عادی جهان شکسته می‌شود، رفتار مردم تغییر می‌کند و نیروهای دیگرworld فعال می‌شوند، جالب است.

زمان ميلادی (سنت‌ها) به عنوان زمان جادویی

در آثار پوشکین، به ویژه در نویسندگی، ميلاد اغلب بخشی از دوره‌ای وسیع‌تر است – سنت‌ها (زمانی از 25 دسامبر تا 6 ژانویه بر اساس تقویم قدیمی). این دوره در فرهنگ مردمی به عنوان یک دوره مرزی شناخته می‌شود، زمانی که مرز بین جهان زنده و جهان روحی رقیق می‌شود.

«یوگانی اوگینین» (فصل پنجم، اشعار IV-X): در اینجا توصیف کلاسیک و معروف سنت‌های روسیه در اشرافی‌خانه ارائه شده است. پوشکین با دقت مستند و طنز گرم مراسم‌ها را ثبت می‌کند:

گزارش دختران (در سنت‌ها شب‌ها / آنها پیشگویی می‌کنند / شوهران و خدمتکاران را).

آوازهای زیر بشقاب، که در آن شیء خارج شده از بشقاب، سرنوشت را پیش‌بینی می‌کند (بشقاب را بیرون می‌آورند / آواز زیر بشقاب را می‌خوانند).

ترس از غیرطبیعی (تان از روزهای پنهان و پر از معما می‌ترسد).

برای تاتiana لارینا، سنت‌ها به عنوان نقطه اوج روانی تبدیل می‌شود: هیجان، کنجکاوی و لرزش او در برابر راز آینده در مراسم‌ها خود را پیدا می‌کند. پیشگویی معروف او از آینه و خواب بعدی – مرکز مذهبی رمان است که مستقیماً با مراسم رождیمان در ارتباط است. جالب است که خود روز رождیمان در متن توصیف نشده است، تأکید بر جنبه‌های فولکلور و غیرمسیحی آن است.

«قبر‌کننده»: ساتیر اجتماعی در پس‌زمینه رождیمان

این داستان از مجموعه داستان‌های بلکین – تنها آثار پوشکین است که عمل در روز انتقال به آپارتمان جدید در روزهای پیش از رождیمان آغاز می‌شود. اما در اینجا جشن هیچگونه شادی و مقدس‌گری ندارد. برای قبرکننده آدرین پروخوروف این زمان کاملاً تجاری است: «در روز بعد، تا صبح 25 دسامبر، صاحب جدید با همه اموال خود در باسمان بود». رождیمان در اینجا به عنوان زمینه‌ای برای ساتیر اجتماعی و فانتازم تاریک است. خواب مستی قبرکننده، که در آن مشتریان او – مردگان به او می‌آیند، از یک طرف یک پارادایه از داستان‌های گوتیک است، از طرف دیگر، روان‌شناسی وجدان او را آشکار می‌کند. در اینجا زمان رождیمان تنها نقطه شروع برای محو کردن مرز بین واقعیت و کابوس، بین زنده و مرده است که با باورهای مردم در سنت‌ها مطابقت دارد.

عدم وجود بیان شاعرانه مستقیم: فرضیات

جالب است که پوشکین هیچ شعر شاعرانه‌ای به عنوان جشن ميلاد عید مسیح به عنوان جشن مذهبی ندارد (برخلاف گوته یا شاعران روس بعد از او). این باعث ایجاد چندین فرضیه علمی می‌شود:

فرضیه فرهنگی: پوشکین، با علاقه عمیق به فولکلور و زندگی مردمی روسیه، بیشتر به جنبه‌های مراسم و کارنووانال سنت‌ها علاقه‌مند بود تا به تعالیم مذهبی. ذهن خلاق او در گزافه‌گویی، باورها و عادت‌ها ماده‌ای غنی برای شعر و نویسندگی یافت.

فرضیه زیستی و سانسوری: بیان عمومی احساسات مذهبی عمیق در شعر او در دوران رشد او معمول نبود. علاوه بر این، در دهه 1830، زمانی که او به نویسندگی روی آورد، موضوع مذهبی مستقیم ممکن بود توجه بیشتری از سوی سانسور جلب کند (به ویژه با توجه به روابط پیچیده پوشکین با قدرت).

فرضیه زیبایی‌شناختی: شاید معجزه رождیمان برای او در فرم‌های دیگری تجسم می‌شد – در معجزه خلق و خوی، در «گفتار الهی» شعر، در لحظات الهام که او در شعرهای مربوط به پاییز یا صبح زمستانی توصیف می‌کند.

واقعیت جالب: در نامه‌ای به همسر خود ناتالیا نیکولایفنا از 22 و 24 دسامبر 1834، پوشکین می‌نویسد: «ت مبارک به جشن، فرشته من، به رождیمان...» سپس او به جزئیات دقیق‌تر برنامه‌ای که برای گذراندن سنت‌ها در سن پترزبورگ دارد، می‌پردازد: «من در خواب با تو دیدار خواهم کرد، امیدوارم که در زندگی نیز بتوانم با تو دیدار کنم». این اشاره روزانه و گرم نشان می‌دهد که جشن برای او بخش مهمی از تقویم خانوادگی و اجتماعی بود.

رождیمان به عنوان نقطه دراماتیک در «دوشیزه داماد

تقریباً اما قوی، موضوع رождیمان در نقطه اوج «دوشیزه داماد» (1834) به صورت غیرمستقیم اما قدرتمند ظاهر می‌شود. گرافینا آنا فدوتوفنا در شب رویان رشد می‌میرد. این انتخاب زمانی غیرعادی نیست:

تخریب مقدس‌ترین: مرگ پیرزن، که به دلیل گناه اخلاقی هرمان (تهدید او با تفنگ) رخ می‌دهد، در یکی از روزهای مقدس‌ترین سال رخ می‌دهد. این باعث می‌شود که عمل قهرمان گناهکارانه او در رنگ‌های свят‌کشی رنگ بگیرد.

هزل سرنوشت: گرافینا، حمل‌کننده راز مرگ‌بار (تройکا، هفت، آس)، در لحظه‌ای که نماد تولد و امید است، از زندگی خارج می‌شود. این باعث ایجاد یک تضاد دراماتیک قوی می‌شود.

ارتباط با جهان دیگرworld: شب رождیمان، طبق باورهای مردم، زمانی است که معجزه‌ها رخ می‌دهند، اما زمانی است که نیروهای ناپاک نیز فعال هستند. بازدید گرافینا از هرمان بعداً در این منطق قرار می‌گیرد.

نتیجه‌گیری:

رождیمان در جهان هنری پوشکین به دو شکل اصلی ظاهر می‌شود:

به عنوان بخشی از چرخه تقویمی مردمی (سنت‌ها)، غنی از جادو، پیشگویی، خنده و ترس. این سنت، علاقه او به «روح روسیه» را تغذیه می‌کند و زمینه‌ای برای صحنه‌های کلیدی در «یوگانی اوگینین» است.

به عنوان یک زمان‌بندی مهم در نویسندگی، که تأثیر معنایی و دراماتیک اضافی ایجاد می‌کند (انتقال قبرکننده، مرگ گرافینا).

عدم وجود شعر مذهبی مستقیم از رождیمان جایگزین می‌شود با درک عمیق کد فرهنگی آن – احساس معجزه، تخریب مرزها، راز، که پوشکین به طور ماهرانه آن را در داستان‌های درباره عشق، سرنوشت و ترس خود تغییر می‌دهد. به این ترتیب، ميلاد پوشکین نه جشن کلیسا، بلکه جشن/آزمون زندگی مردمی و خصوصی است، جایی که حتی خواب‌های ترسناک‌ترین، مانند قبرکننده، و پیشگویی‌های مهم‌ترین، مانند تاتiana، تحقق می‌یابند.

Permanent link to this publication: