یوان شملف درباره جشن کрещتن: پوئتیک مقدس‌در "بهار خداوند"

مقدمه: کрещتن به عنوان عینیت "روسیه مقدس"

در داستان خودبیارگانی-زماننامه "بهار خداوند" (۱۹۳۳-۱۹۴۸) یوان سروژویچ شملف نه تنها یک یادداشت از کودکی ایجاد کرده است، بلکه یک اپوس مراسم‌شناسانه از زندگی دوران پیش‌روسیه است، جایی که هر جشن مذهبی به عنوان مرکز هستی‌شناسی تبدیل می‌شود. کрещتن خداوند (بیمینه) در این تقویم به جایگاه خاصی دارد — این نه تنها یک اپیزود، بلکه نماد قله زمستان و یکی از نمودهای برجسته ایده جمعیت، احترام و معجزه است. شملف جشن را از طریق تجربه کودک (پسر وانی) توصیف می‌کند، اما با دانش بогословی و فرهنگی عمیق یک بزرگسال، که اثر منحصر به فردی از "بازگشت به عرصه" ایجاد می‌کند — مقدس به عنوان برای اولین بار دیده می‌شود، اما با درک کامل از ماهیت آن.

ساختار جشن: از آرامش خانگی تا عمل عمومی جهانی

شملف داستان خود را درباره کрещتن به عنوان یک گسترش تدریجی فضا، از حلقه خانوادگی تا جشن عمومی ملی می‌سازد.

روز پیش از جشن ("شب کрещتن"): آماده‌سازی در خانه آغاز می‌شود. این زمان یک روزه‌ای سخت است ("تا اول ستاره نمی‌خورند")، اما پر از انتظار خاص و تمرکز شده است. مراسم اصلی — تقدیس آب در خانه است. ورود کشیش با "آب‌تقدیس" به عنوان یک رویداد شادی و جشنانه برای تمام خانواده و خدمتکاران توصیف می‌شود. "و اینجا، وردان را آوردند... در یک جام بزرگ نقره‌ای، روی دستمال..." آب با دعا، آب‌پاشی و غرق کردن صلیب مقدس تقدیس می‌شود. این اولین ظهور خصوصی مقدس است.

شب قبل از جشن: شملف یک جزئیات مهم را ذکر می‌کند — "گرمای کрещتن" به عنوان بخشی از عمل مقدس. "در بیرون یخ می‌زند، رف‌ها می‌ترسند، و در قلب من اینقدر روشن و مقدس است..." یخ نه دشمن، بلکه شریک پاکی و روشنی است.

رویداد اصلی — "وردان" در رود莫斯科: این نقطه اوج است. توصیف بر اساس کنتراست و اتحاد:

مقیاس: کل مسکو ("مردم به صورت دیوار می‌ریزند") به رود می‌آید. فضای به عنوان یک کلیسای باز آشکار شده است.

زیبایی: خورشید روشن زمستانی، برف می‌درخشنده، "تولدپوشان، مانند فرش‌ها"، طلایی لباس‌های کلیسایی، پرچم‌ها. این جشنی از نور و رنگ بر روی سکوت سفید است.

مراسم: راهپیمایی مقدس، خواندن انجیل، سه بار غرق کردن صلیب در یک حفره خاص به شکل صلیب ("وردان"). شملف لحظه معجزه‌ای تغییر جنس را برجسته می‌کند: "و اینجا، "ای خداوند، نجات بده..." و در این لحظه که زنگ زدند، – از سقف‌ها، از سقف‌ها، از همه درختان، طوطی‌ها، کبوترها، قناری‌ها، و صدایی بلند، فریاد، جیغ، جیغ زد که همه ترسیدند... و در این لحظه، در این جیغ، پدر کشیش صلیب را در آب فرو برد. و همه ساکت شد." طبیعت (پرندگان) و برکت (تقدیس) یکپارچه می‌شوند.

یک واقعیت جالب: توصیف شملف از لحاظ تاریخی دقیق است. در مسکو، "وردان" اصلی به طور سنتی در پله‌های قرمز در کاخ克里姆ل و همچنین در کلیسای مسیح نجات‌دهنده برگزار می‌شود. این یک عمل بزرگ دولتی-مذهبی با شرکت خانواده امپراتوری (تا سال ۱۹۱۷) بود. شملف، بدون توجه به جنبه سیاسی، بر جنبه ملی-مذهبی جشن تأکید می‌کند.

معنای بогословی که از طریق تجربه کودک آشکار می‌شود

نقش برجسته شملف این است که تعالیم پیچیده را نه از طریق تعاریف، بلکه از طریق تجربه حسی و تصاویر نشان می‌دهد.

بیمینه به عنوان "ظهور به جهان": برای وانی، ظهور یک واقعیت زنده است. مسیح در وردان ظاهر می‌شود، اما مقدس نیز به همه مردمی که در کنار وردان جمع شده‌اند، ظاهر می‌شود. "همه – و پادشاهان، و بردگان – به طور یکسان آمده‌اند... همه – برادران در مسیح." لحظه برابری عمومی در برابر برکت مقدس — کلیدی است.

آب به عنوان نماد زندگی و مرگ: آب کрещتن ("آگیاسما") قهرمان اصلی جشن است. از وردان آن را می‌گیرند، آن را برای یک سال به عنوان "مقدس بزرگ" نگه می‌دارند. شملف توصیف می‌کند که چگونه از آن برای آب‌پاشی خانه، نوشیدن صبحگاهی، دادن به بیماران استفاده می‌کنند. این شاهد مادی از حضور خدا در جهان است، داروی روح و بدن. یخ‌های وردان به عنوان یک بار همزمان به حوضچه کрещتن (زندگی جدید) و قبر (غرق کردن صلیب) یادآوری می‌کند، نماد پاکسازی جشن را آشکار می‌کند.

یخ به عنوان شرط معجزه: برخلاف تجربه عادی از یخ به عنوان ناراحتی، در شملف او شریک مقدس است. "یخ قوی است، و از این رو آب مقدس‌تر است..." می‌گوید یکی از شخصیت‌ها. آب یخ‌زده، "دندان‌ها را می‌شکند"، شاهد این است که برکت عمل می‌کند بر فراز قوانین طبیعت، و استقامت مردم در برابر یخ، عمل ایمان است.

مقیاس اجتماعی: جمعیت و رحمت

کрещتن در شملف جشنی است که مرزهای اجتماعی را برمی‌دارد.

در جمعیت وردان، بازرگانان، کارگران، نجیب‌زادگان، بی‌خانمان‌ها مخلوط شده‌اند. همه از یک وردان می‌نوشند، آب یکسانی را می‌گیرند.

یک اپیزود مهم — توزیع خوراک جشنانه ("کرس" از خامه) به خدمتکاران و فقیران پس از آب‌پاشی. این نه نیکوکاری "از بالا"، بلکه ادامه طبیعی جشن — به اشتراک گذاشتن مقدس.

حتی پدر سخت‌گیر، صاحب خانه، در این روز، سخاوت خاصی نشان می‌دهد. جشن مدل ایده‌آل جامعه مسیحی را ایجاد می‌کند که بر اساس ایمان مشترک و احترام متقابل استوار است.

مقایسه با دنیای مدرن و آرمان نوسال: نمی‌توان فراموش کرد که "بهار خداوند" در مهاجرت، در پاریس، در دهه ۱۹۳۰-۱۹۴۰ نوشته شده است. توصیف کрещتن یک یادبود از جهان از دست رفته است، بازسازی "روسیه مقدس" به عنوان سرزمین معنوی. هر جزئیات (صدای زنگ‌ها، بو لادان، مزه سویا) به طور اغراق‌آمیز روشن است — این کار حافظه است که سعی می‌کند چیزی را که نابود شده است، حفظ کند. کрещتن در شملف نه تنها جشن، بلکه نماد یک زندگی کامل، معنا دار، وارسته و در عین حال برادری است، که با هرج و مرج و بی‌خدادی دنیای مدرن نویسنده مقابله می‌کند.

نتیجه‌گیری:

یوان شملف در توصیف کрещتن تصویری جهانی از جشن مسیحی به عنوان یک عمل کیهانی و اجتماعی ایجاد می‌کند. از طریق توصیف دقیق و تقریباً اثنوگرافی از مراسم، او ماهیت عمیق بогословی آن را آشکار می‌کند:

جشن مراسم مسیحی به عنوان بیان قابل مشاهده از برکت نامرئی.

ایده جمعیت — اتحاد مردم در برابر خدا در مراسم مشترک و شادی.

ساکرال‌سازی تمام جهان مادی (آب، یخ، غذا)، که از طریق مراسم به عنوان راهنمای الهی تبدیل می‌شود.

مدل جامعه مسیحی ایده‌آل، ساخته شده بر اساس ایمان، وارستگی و رحمت.

کرختن او نه یک یادداشت، بلکه یک اعلان، مانیفست هنری-بогословی است. این جشنی است که آسمان و زمین در آن هماهنگ می‌شوند، تاریخ و ابدیت، کودک و مردم، یخ و آتش برکت ایمان، به هم می‌رسند. شملف نشان می‌دهد که فرهنگ مردمی واقعی از چرخه مذهبی جدا نیست، و ایمان — نه تئوری، بلکه هوایی است که با آن نفس می‌کشند و آبی که با احترام می‌نوشند، حتی اگر سرد و سوزان باشد.

Permanent link to this publication: